北京高考在線團隊整理了美育相關時評，幫助同學們積累更多作文素材，以便運用到作文寫作中。詳情如下：

1、勞榮枝仿妝：美妝不能淪為傷風敗俗的“畫皮” 梁言品人民日報評論 2020年12月25日

很多人化妝，是為了美的體驗；而有的人化妝，反其道而行之，令人大跌眼鏡。

近日，一位網紅博主發(fā)了一條微博，曬出自己模仿勞榮枝妝容的自拍照。一照激起千層浪，微博一經發(fā)布，就引致廣大網友的批評。盡管網紅解釋這一行為是“開玩笑，沒有蹭熱度的意思”，但網民并不買賬。是非曲直，民心民意最是清楚。

勞榮枝，何許人也？作為涉嫌故意殺人、綁架、搶劫罪的犯罪嫌疑人，她正在接受法律的審判。罪名如何、量刑如何，要交給法律來裁決。這是一個嚴肅且關乎正義的問題，容不得半點糊涂，更容不得摻雜擦邊球式的娛樂消費。

炮制出一個“勞榮枝仿妝”，豈是戲謔、玩鬧？只會無形中對受害者及其家屬造成傷害，更會因不辨美丑、不分善惡而損及時風世風。這樣的“小聰明”“小伎倆”被公眾唾棄，是情理之中的?；蛟S，經此一事，也給當事人以深刻教訓，不管是有意為之還是無心之過，都不能拿嚴肅當嬉笑、拿傷痛當娛樂、把審美變審丑。

其實，類似于“勞榮枝仿妝”的事，已不是第一次出現(xiàn)。在人們抗擊新冠肺炎之時，有人畫了“新冠病毒仿妝”，把抗疫當炒作噱頭；在反家暴聲潮一浪高過一浪時，有人模仿起了“家暴妝”，他人噩夢竟成“潮流”……凡此種種，無不是在挑戰(zhàn)社會大眾的審美、扭曲共識認同的價值、沖擊法律倫理的底線。

妝容之美俗就在一筆之間，要么互相愉悅要么互相傷害。一個妝，關乎美感與真實，也關乎溫情與良知，真正的好品味應該是正直的品味。在這里，我們要說三句話——

美妝不能踩踏職業(yè)底線，淪為傷風敗俗的“畫皮”。任何領域都允許嘗試、突破和創(chuàng)新，美妝同樣有包容度。影視劇中的人物造型，之所以能讓觀眾相信角色的魅力，離不開美妝的功勞。同時，這不是沒有價值打底的隨意工具。沒有底線，既是愚弄自我也是荼毒他人；有職業(yè)操守，才能有職業(yè)正道。

娛樂不能越過人倫紅線，發(fā)展空間靠“拼”不靠“蹭”。娛樂不可怕，可怕的是淪為娛樂的附庸，甚至在狂歡中沉淪。倘若失去了同理心、悲憫心、道德感，那么苦難真的很容易被消費，隨之而來的冷漠與無知會挑戰(zhàn)價值共識。即便是希望在流量世界里有更大發(fā)展空間，一片新天地也是靠兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇打拼出來的，而不是蹭話題的熱度。拼搏至上，娛樂調味，適度、適量、適時，才能贏得共情和共贏。

審美不能滑向惡俗之坡，大眾社會的文化景觀要更清朗。曾有一段時間，網絡上充斥著“三俗”現(xiàn)象，經過治理后，網絡空間為之一新。但是，“審丑”與“三俗”之風有頑固性，一些畸形審美也要警惕。面對復雜輿論生態(tài)、多元網絡文化，審美導向影響發(fā)展方向。大眾審美有必要剔除不良社會風氣影響，倘若丑態(tài)橫行、正氣不彰，主流價值、向上信念就會被解構。我們需要的不只是“吸睛的尖叫聲”，而是“點頭的共鳴聲”。

再精致的妝，最終都要卸掉，本面目才是真面目。當輿論聲音散去，我們希望看到的不再是游蕩的惡俗、浮華的虛榮，而是坦誠的相待、真誠的相擁。這樣的環(huán)境，才是催人成長的沃土。

2、美育絕不是“無用”，而有實實在在的“大用” 馬蘇薇 人民日報評論2020年10月28日

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。中辦、國辦近日印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，提出以提高學生審美和人文素養(yǎng)為目標，把美育納入各級各類學校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學校教育各學段。這一重要文件，明確了新時代學校美育為什么做、做什么、怎么做，強化了學校美育的育人功能，對引導全社會重視美育的價值、營造共同促進學校美育發(fā)展的社會氛圍，具有重要示范帶動意義。

黨的十八大以來，我國高度重視學校美育工作，把學校美育工作擺在更加突出位置，作出一系列重大決策部署，推動學校美育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。但總體看，美育仍然是整個教育事業(yè)中有待加強的環(huán)節(jié)，學校美育在改革發(fā)展中表現(xiàn)出了三個不適應：學校美育與素質教育的要求還不相適應；與推進教育現(xiàn)代化的要求還不相適應；與全面實現(xiàn)小康社會和兩個百年目標還不相適應。因此，需要找準突破口和落腳點，力爭在課程教學、教師隊伍、條件改善、評價機制等方面現(xiàn)有工作的基礎上，提出進一步的改革舉措。

對此，《意見》確立了學校美育工作堅持三項原則：“堅持正確方向”——引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信?！皥猿置嫦蛉w”——健全面向人人的學校美育育人機制，縮小城鄉(xiāng)差距和校際差距，讓所有在校學生都享有接受美育的機會?！皥猿指母飫?chuàng)新”——全面深化學校美育綜合改革，形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學校美育新格局。

如何上好美育課？首先要認清美育的目標。將美育等同于技能教育，認為美育可能增加學生負擔，都是對美育的嚴重誤解。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育。對于廣大學子來說，在專業(yè)美育教師的指導下，參與大合唱、集體舞、課本劇等藝術實踐活動，不僅能豐富體驗，還可拓寬視野；走進博物館、科技館、大自然等奇妙世界，不僅能激發(fā)個體對歷史、文化和生命的敬畏，更能進一步追尋人生的價值與境界。美育注重的是全面提升學生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，加強美育理應與加強德育、智育、體育、勞動教育相互融合起來。

加強美育的滲透與融合，學校美育課程建設是重點?！兑庖姟肪o緊抓住課程這一關鍵要素和環(huán)節(jié)，從學科融合、學段銜接、目標整合、教材貫通四個方面提出了實施構想，同時，圍繞學校美育教學，提出了五個方面的具體改革舉措：開齊開足上好美育課、構建以學生發(fā)展為中心的教學模式、普及面向人人的美育實踐活動、推進美育評價改革、促進高校藝術學科創(chuàng)新發(fā)展。以美育人非一日之功，尤需腳踏實地、久久為功。目前，學校美育已經實現(xiàn)從城市擴展到鄉(xiāng)村，從單一鑒賞轉為綜合實踐，從線下探索到線上共享，從校園走向家庭、社會等一系列巨大轉變。但也應看到，強化美育薄弱環(huán)節(jié)，需要學校及社會各界群策群力，為全面加強和改進新時代學校美育工作提供切實支持。

美育絕不是“無用”，而有實實在在的“大用”。物理學家錢學森雅好書畫，園林學家、古建筑學家陳從周熱愛文學，農業(yè)學家袁隆平喜歡小提琴，他們在享受美的同時創(chuàng)造美，以杰出的綜合素養(yǎng)在各自領域斬獲殊榮。新時代新征程，呼喚全面發(fā)展的棟梁之材，呼喚能夠擔當民族復興大任的時代新人。當美育的種子播進每個幼小的心靈，一朵朵美好的青春之花終將綻放于中華大地。

3、以美育人以文化人張凡人民日報評論2019-08-17

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉，對塑造美好心靈具有重要作用。讓孩子的眼睛因為發(fā)現(xiàn)美而閃亮，讓孩子的人生因為有“美的心靈”而飽滿，讓孩子在領略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美中筑牢文化自信，這是每一位美育工作者的責任。堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，我們才能更好地在春風化雨、潤物無聲的美育事業(yè)中，讓孩子涵養(yǎng)品格、完善人格、塑造心靈，“弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。

今年年初，北京上演了一場特殊的演出。喜歡站在田埂上唱豫劇的7歲小男孩，在白洋淀麥田旁練芭蕾的12歲姑娘，總拿著父親的舊手機錄歌的初二學生……這些農村孩子因藝術而結緣，一起登上了北京天橋藝術中心的舞臺。因為藝術，他們快樂成長，陽光自信。讓更多孩子能像他們一樣，得到美的滋養(yǎng)，需要我們堅持以美育人、以文化人，讓青少年在動人的音符和豐富的色彩中，提高人文素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展。

4、鄉(xiāng)村振興路，美育不缺席江南人民日報評論2020年5月15日

去年底，浙江省文化和旅游廳公布了美麗鄉(xiāng)村美育村（社區(qū)）的首批試點名單，全省共94個村（社區(qū)）入選。一段時間以來，這些入選的美育村受到關注，一幅幅美麗畫卷正在鋪展。

浙江在全國率先實施“千村示范、萬村整治”工程，持續(xù)發(fā)力推動美麗鄉(xiāng)村建設。建設美麗鄉(xiāng)村美育村（社區(qū)）的創(chuàng)新舉措，正是旨在深入挖掘鄉(xiāng)村文化內涵，提升鄉(xiāng)風文明和鄉(xiāng)村文化品位，助力文化浙江建設和鄉(xiāng)村全面振興。在全面建成小康社會、推進鄉(xiāng)村振興的路上，浙江突出了“美”這個關鍵詞。

“中國要美，農村必須美?！鼻О倌陙?，鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土情懷是中國人的“集體記憶”，蘊含著最深沉的鄉(xiāng)愁?！熬G樹村邊合，青山郭外斜”的鄉(xiāng)村風貌，“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的綠水青山，都是刻寫在大地、刻畫于人心的優(yōu)美圖景?？梢哉f，鄉(xiāng)村振興離不開生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明，離不開生活環(huán)境整潔優(yōu)美、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定健康、人與自然和諧共生的美麗鄉(xiāng)村建設。

也要看到，一些鄉(xiāng)村在追求美、營造美、建設美的過程中，曾走了些彎路、遇到了些問題。比如，農民整體搬遷、連片建設新居，往往因為規(guī)劃不到位，“只見新房，不見新村”；一些歷史文化古村落，在保護和開發(fā)中隨意拼湊建筑符號，導致“千村一面”、文化品位不高；村民蓋房缺規(guī)劃設計、缺專業(yè)指點，瓷磚墻、琉璃瓦、塔尖頂等元素和風格雜糅。這些都提示我們，鄉(xiāng)村振興，離不開生活環(huán)境、文化品位、鄉(xiāng)風民俗等各方面的美育建設。

現(xiàn)實中，浙江農村居民人均可支配收入已連續(xù)多年位居全國各省區(qū)第一位，在全國率先消除家庭年人均收入4600元以下絕對貧困現(xiàn)象。農民群眾有著對美好生活的向往，對美的感受力和需求日益增長，迫切希望建設有鄉(xiāng)土味道、有鄉(xiāng)愁記憶、有文化靈魂、有地域特色的美麗鄉(xiāng)村。近年來，浙江加快推進鄉(xiāng)村振興?！墩憬∴l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出，到2022年全省基本建成新時代美麗鄉(xiāng)村。

在建設美麗鄉(xiāng)村的過程中，不少地方也深切感受到，鄉(xiāng)村要美，需要專業(yè)化的指導和幫扶。此次浙江開展美麗鄉(xiāng)村美育村（社區(qū)）建設，將對試點村（社區(qū)）實施一系列有針對性、可操作性的培育措施，包括集中專業(yè)培訓一支鄉(xiāng)村美育導師隊伍、策劃舉辦特色化的本土美育活動、組建文創(chuàng)專家團隊指導鄉(xiāng)村旅游產品開發(fā)，等等。這些措施，既有助于農戶增收、產業(yè)增效，以“美麗經濟”助力產業(yè)興旺，也有助于高標準、高品位地建好生態(tài)宜居的美麗家園。同時，也能通過激發(fā)“美”的感染力、文化的感召力，保護傳承農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，不斷改善農民精神風貌，提升鄉(xiāng)村社會文明程度。從美麗生態(tài)，到美麗經濟，再到美麗生活，“三美融合”，才能構筑城鄉(xiāng)全域美麗新格局。

在頒發(fā)“地球衛(wèi)士獎”時，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署如此評價浙江“千村示范、萬村整治”工程：這一極度成功的生態(tài)恢復項目表明，讓環(huán)境保護與經濟發(fā)展同行，將產生變革性力量。在“美”上再升級，讓美育成為柔性的變革力量，必能繪就農村發(fā)展新畫卷，不斷增強廣大農民的獲得感。

5、用美育涵養(yǎng)“美麗心靈”白龍《人民日報》（2018年09月05日09版）

從細處說，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。

沒有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一團水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整個奇異世界，而美育就是回歸對孩子生命直覺的引導，用美來溫潤孩子的眼睛和心靈。今天，美育正在得到越來越多的重視。不論是校園里的美育課、家庭中的親子繪畫，還是美術館里孩子們的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通過繪畫、音樂、文學作品等，讓美的元素進入孩子的世界，在潛移默化中獲得一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。成功的美育，能讓孩子們感受到什么是“江南可采蓮，蓮葉何田田”，什么是中國畫的“遠山如黛、近水含煙”，什么是詩詞書畫背后的人生際遇、家國情懷。也正是在這種可感可知的審美中，引導孩子領略古今中外的藝術瑰寶，讓美進入日常生活，進而在審美中感受我們的歷史與文化。

美育不是應試，也不僅僅是傳授技能，而是讓孩子的眼睛因為發(fā)現(xiàn)美而閃亮。毋庸諱言，一段時間里，美育在整個教育中相對屬于短板。在一些人看來，美育工作是少數人的事，也不是每一個孩子都要接受美育；在具體的美育工作中，存在著以技代藝、重應試輕素養(yǎng)等現(xiàn)象；在社會上，各種類型的美術培訓機構在蓬勃發(fā)展的同時，也不同程度存在功利導向、利益驅動，“美術考級熱”就是其中一例。也正因此，國務院辦公廳2015年9月印發(fā)了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，提出讓每個學生都享有接受美育的機會，去年教育部又與13個省區(qū)市簽署了學校美育改革發(fā)展備忘錄。從學校到家庭和社會，都要更加重視美育，摒棄功利化的美育傾向，保護好孩子的想象力與創(chuàng)造力，確保每個孩子都能接受到讓他們受益一生的美育。

美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育。正如中央美術學院首任院長徐悲鴻所倡導的，中華美育精神應該是《中庸》里闡述的“盡精微，致廣大”。從細處說，美育是教育孩子發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美，讓美的精神融入日常生活；從大處說，美育是以美育人、以文化人，讓中華美育為文化自信筑基。近代以來，從王國維將美育和智育、德育并舉，到魯迅寫就《擬播布美術意見書》，再到蔡元培發(fā)表《文化運動不要忘了美育》，思想家們從來都是在民族興盛、文明賡續(xù)的高度看待美育。也正是因為美育有著塑造靈魂的重要作用，更需要通過美育工作，引領學生樹立正確的審美觀念，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植于孩子們的內心，讓孩子在成長過程中繼承中華民族的文化基因、汲取人類文明的優(yōu)秀成果。

哲學家以詩意的語言說，“教育的本質意味著，一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂?！泵烙母灸康氖侨烁竦酿B(yǎng)成、靈魂的塑造。美育關乎孩子的快樂幸福，關乎國家民族的未來，需要從學校教育到社會教育、家庭教育的整體美育環(huán)境和美育共識。通過春風化雨的美育工作，讓孩子成長為有信念、有情懷、有擔當的人，成就更加豐富和飽滿的人生。

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6、立德樹人，美育大有可為來源：馮雙白《人民日報》（2019年02月22日20版）

從培養(yǎng)時代新人的高度，一方面呼喚美育回歸本質，培養(yǎng)欣賞美、創(chuàng)造美的能力，育人心靈；另一方面也呼喚美育與時俱進，創(chuàng)新方式方法，開拓實踐新天地。

修身育人，以美升華人生境界。

中華民族歷來把美作為生活重要組成部分去追求，把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展重要基石去重視，中華民族悠久的歷史長河中，從來就不缺對美的發(fā)現(xiàn)、體認、洞察和表達。可以說，中華民族是一個懂美的民族，從古至今美育不僅受到高度重視，而且在歷史積淀中呈現(xiàn)出鮮明的東方文化思維特征。

中華美育精神的根基在于從中華大地古老生存方式里誕生的東方哲學。生命何來？價值何在？先賢與哲人一直在試圖回答這些終極追問?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中感嘆“四時行焉，百物生焉，天何言哉”，天地萬物生生不已，人為何是萬物之靈，尊貴于天地之間？恰因為人之生命有“大德”和“道義”通貫其間，《周易·系辭下》曰“天地之大德曰生”，生命因為有“德”而生，又因“德”之內存而寶貴；《荀子·王制》有言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”；朱熹云：“仁者，天地生物之心”。中華文明和中國哲學具有源遠流長的重“生”傳統(tǒng)，對生命的思考從未間斷，特別強調人之生命在宇宙間的尊貴地位，并且深刻指出如此尊貴特別需要修養(yǎng)和培育。

如何修養(yǎng)和培育？《論語》“興于詩，立于禮，成于樂”命題的提出，內涵豐富，所指深刻，從中華傳統(tǒng)美育精神的特別角度，深刻闡明儒家禮樂文化中詩歌、禮儀、樂舞三者之間的深刻關系，即在禮儀、秩序、大道、規(guī)矩立于心中之前提下，詩歌和樂舞發(fā)揮引導、啟迪、梳理、整合的美育作用。美育之于人格養(yǎng)成和生命成長不可或缺。為此，周代制定系統(tǒng)而嚴格的包含禮樂修養(yǎng)在內的修養(yǎng)計劃，命名為“六藝”，并被歷代重視和延續(xù)。從生命體認起步，到生命意義的圓滿達成，美育發(fā)揮不可替代的作用。

中華美育將天人合一的綜合性思維理念落實到個體生命的錘煉和升華過程，將生命感悟與生命終極意義追索結合起來，在美育中豐富和提升生命的哲學內涵。中華美育的修身目標，符合格物—致知—誠意—正心—修身之心理推導，再到修身—齊家—治國—平天下之行為推演，不僅包含對個體生命體認和修養(yǎng)的明確表述，更是成為推動中國歷史前行的文化力量。

盡善盡美，熔煉正確價值理念。

中華文化審美觀不局限于形式美，更強調美善統(tǒng)一、盡善盡美，只有富于“善”的意味，美才有更高價值。

孔子在齊國觀看《韶》之后，對樂舞大加贊賞，稱三月不知肉味?？鬃佑址Q《韶》“盡美矣，又盡善也”，與之對應，《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃訉⒚琅c善區(qū)別開來，認為美不同于善，因為從美的角度看是完滿的東西，從善的角度卻可能是不完滿的。美雖能給人以感官愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會意義和價值。因此，他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿統(tǒng)一?！氨M善盡美”從此成為中華美育的重要精神追求。

美善合一，才是和諧之美、中和之美、溫潤雅致之美、形神兼?zhèn)渲?。美感，是人類審美活動中對于美的主觀反映、感受、欣賞和評價，既具有共通性，同時也反映出不同社會生產實踐和文化發(fā)展歷程所產生出來的不同目的性。在中華美育傳統(tǒng)中，善是這種符合規(guī)律、滿足一定功利目的的總結。長期以來，在中華美育符號體系中，真、善、美相統(tǒng)一，真是善之本，美是善之華，真、善與美相合相生。盡善盡美，是真善美融合的追求，需要美育力量來支持。

盡善盡美、美善合一，對于培育時代新人，具有重要意義。美育，是上善若水的價值判斷教育，是求真求是的精神立場教育，是真善美合一的心靈教育。“立象以盡意”，美育需通過生動形象來傳達，以融合善和真理力量的美感形象開蒙啟智、滋潤心靈，從而培養(yǎng)道德，涵養(yǎng)精神，發(fā)揮培育時代新人的重要作用。我們期待的時代新人，其強烈擔當意識來自志士弘毅的雄渾氣魄，其無私奉獻追求來自家國情懷的精神底色，其任重道遠的擔當精神來自善始善終、善作善成的人生立場和態(tài)度。時代新人的教育特別呼喚美育回歸其本質——努力引導和發(fā)掘受教者欣賞美和創(chuàng)造美的能力，由美至善，美善合一，從而樹立正確價值觀、人生觀、世界觀，建立崇高理想和信念。

厘清觀念，改進創(chuàng)新美育工作。

從培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的高度，弘揚中華美育精神，加強和改進美育工作，無疑是一個具有現(xiàn)實意義的重要命題。它尤其要求我們直面當下社會現(xiàn)狀與新機遇新挑戰(zhàn)，遵循美育特點，厘清美育觀念，創(chuàng)新方式方法，在實踐領域開拓美育新天地。

有兩種錯誤論調需要警惕：一是美育無用論，二是美育實利論。這兩種論調看似相反，實則是功利主義教育的不同表現(xiàn)。所謂美育無用論，是有些人認為美育在當前的教育考核體系中，還沒有真正全面地列入日常正式課程，非藝術院校不計算高考分數，不作為升學考試標準，因此不需要給予足夠重視。這種論調忽視的一個事實是，時代新人不可能在一個只講物質利益的大環(huán)境下獲得健康全面成長，一個審美能力、審美精神缺失的人，不可能登高行遠。所謂美育實利論，則是緊盯著學習某種藝術技能的功利目的，將美育工具化，在教育過程中，美育本該具有的超越功利目的、育人心靈的追求被忽略了。

美育之“用”不在掌握一種藝術技能、獲得一個榮譽證書的現(xiàn)實功用，美育之“用”是大用，于個人來說，是塑造人的美好心靈、提高人的綜合素質、促進人的全面自由發(fā)展；于社會來說，是培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，為全面建成小康社會、建設社會主義現(xiàn)代化強國添磚加瓦。這兩方面目標一致，高度統(tǒng)一。我的一次親身經歷讓我對美育事業(yè)充滿信心。我和中國舞蹈家協(xié)會的同事在甘肅酒泉玉門地區(qū)從事新農村少兒舞蹈美育工作時，遇到一個東鄉(xiāng)族男孩，他因父母雙亡而與妹妹貧困度日，后來因為學習舞蹈而發(fā)現(xiàn)自己的藝術才華，獲得極大自信，最終考上蘭州一所藝術學校，生命歷程綻放全新一頁。后來，我又與他相遇，問他將來打算。出人意料的是，他說學成后要回老家當一名舞蹈老師，通過舞蹈傳遞藝術之美，讓更多東鄉(xiāng)族孩子感受美、領悟美。這個男孩由美育獲致個人成長，又投入到更廣泛的美育事業(yè)中。種下一粒美的種子，將收獲無數美的花朵。

美育，是人人應該享有的古已有之的教育。社會的公平正義，從美育角度看正是美育資源的公平分配。時代在發(fā)展進步，身處互聯(lián)網時代，隨著新媒體技術高速發(fā)展，隨著5G技術取得實質進展，網絡遠程教育將為美育普及和提高提供便利條件。利用互聯(lián)網、遠程教育、大數據、虛擬現(xiàn)實等前沿技術大力開展美育工作，是一項意義非凡、值得全情投入的事業(yè)。在培育時代新人的戰(zhàn)略任務中，美育大有可為！

7、新華時評：弘揚中華美育精神涵育全民人文情新華社記者馮源

“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，尚美是中華民族的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)可以追溯到上古時期，無論是良渚玉器，抑或是仰韶彩陶，那都是先民崇美尚美的絕佳見證。而進入文明社會之后，器物、典籍、禮儀、服飾……可謂美不勝收，匯就了中華美學，也為中國美育奠定了堅實基礎。

泱泱大國要有風土之美、文明之美，彬彬君子要有禮儀之美、德行之美，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要實現(xiàn)中國人民的美好生活。由此可見，中華美育在當下可有新氣象、大作為。

現(xiàn)實生活中，我們也會看到不少不美的事物甚若丑陋的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象有多方面的成因，但是與美育的缺失有很大關聯(lián)。

“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外”，中華美育自古以來就注重以美養(yǎng)德，提升修養(yǎng)、陶冶情操。當前的美育既要弘揚傳統(tǒng)，又要吸收外來，既要做好藝術教育，更要涵育公眾審美修養(yǎng)和人文情懷，讓大家都能辨別美丑、明晰善惡。當美無處不在，當丑無處可走之時，我們的社會和生活必然進入到“萬紫千紅總是春”的美好境界。

8、美育是一種“剛需”趙婀娜 人民日報評論 2017-07-03

當每一個公民都葆有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。

美好的事物人人向往，若是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作品上有一個洞，評審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個需要全社會去回答的課題。

日前，教育部與13個省（區(qū)、市）簽署學校美育改革發(fā)展備忘錄，要求當地政府會同教育部門支持學校美育發(fā)展，建立美育評價制度。這是《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》印發(fā)之后，推進學校美育工作的又一重要舉措。

眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術和美的追求。

然而，如何在國民教育體系中賦予美育應有的位置，以更有力的抓手、更具體的評價機制，去培養(yǎng)和提升每一個公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。

這或許是因為，社會上并沒有形成對審美能力的饑渴感。在人生每一個有趣的方面，都有美感的存在。美術館內，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞，平等討論；音樂廳內，觀眾為一首樂曲微笑、頷首、動心；街頭駐足，當白發(fā)蒼蒼的老人，衣著得體、妝容精致地在你身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人認為，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒什么大不了。

只是，在物質供應日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關系到感受生活的能力。我們每個人身處于相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。

對社會而言，審美能力也是培育歷史文化意識的重要基礎。如今，盡管有越來越多的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的寥寥無幾；藝術品市場繁榮火爆，但泡沫也不小，個別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉身又投向下一場拍賣?？梢?，缺乏足夠的審美能力和對于美的內在追求，國民很難在內心深處真正樹立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎上再進一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。

從這個意義上講，美育是一種“剛需”。從現(xiàn)在起，全社會真正行動起來，支持美育發(fā)展，建立科學的美育評價制度，為時不晚。尤其是學校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關課程，配備充足的教師，探索科學的教學思路與方法，徹底從只重知識傳授、技能訓練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重引導學生的感知能力與審美情趣，保護好學生的想象力與創(chuàng)造力。

很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都葆有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。